阿姆巴·帕斯特（Ámbar Past），你在哪里？为什么不再给我们带来你的消息？你在恰帕斯州圣克里斯托瓦尔（San Cristóbal）创办的那些精彩的木工工坊（Taller Leñateros）还在运营吗？这些工坊的成立远早于萨帕蒂斯塔运动（zapatista movement）的兴起。
阿姆巴·帕斯特，那个金发碧眼的美籍女子，在森林中就像一位美丽的仙子——她是一位富有魔力且乐于助人的人，她教会了人们如何用树皮制作纸张，并让他们勇敢地表达自己的真实身份和内心世界。她的声音充满诗意与温暖，深受人们的喜爱；恰帕斯州的森林与她的创造力、她的诗歌以及对大自然的敬畏之情息息相关。她是来自遥远天空的魔法师吗？她从未明确说过，但我们常常用英语交谈。她总是带着自己手工制作的书籍出现在圣克里斯托巴尔的街头，那些书籍是用再生纸制成的艺术品，她把它们送给诗人胡安·巴纽埃洛斯（Juan Bañuelos）、奥斯卡·奥利瓦（Óscar Oliva）和胡安·安东尼奥·阿森西奥（Juan Antonio Ascencio）等朋友，仿佛它们是拉坎多纳森林（selva lacandona）的奇迹。她本身就是一件艺术品，是树荫下的阳光般的存在。
初次见到她时，我问她：“你是棵树吗？”她微笑着，将她的诗作交给我们。她的美貌令人倾倒，许多恰帕斯人都为她着迷。然而十多年来，她仿佛消失了，不再出现在我们的生活中……她是否选择远离尘世，隐居在某个地方？阿姆巴，你为什么离开我们？与一棵树交谈，就如同与圣埃克苏佩里（St. Exupery）这样的飞行员交流一样奇妙……你究竟是只鹿，还是我们想象中的仙女，又或是让我们生活得更美好的谎言？你现在在哪里？
阿姆巴遵循佛教的理念，选择与大自然融为一体；在墨西哥时期，她属于恰帕斯州圣克里斯托巴尔的森林。她在那里创作并印刷了自己的诗作。1974年，她来到了陈纳洛（Chenalhó）市的马格达莱娜（Magdalena）社区。那里的男女都爱上了她，她将他们的话语记录在树皮制成的小本子上。诗人胡安·巴纽埃洛斯和胡安·安东尼奥·阿森西奥是她的重要导师。她始终与女性们保持着联系，她们都是坚强而坚韧的女性，勇敢地面对生活。奇怪的是，她对“副指挥官”马科斯（subcomandante Marcos）及其领导的萨帕蒂斯塔运动毫无兴趣，也从不接近那些披着“战士”外衣的农民。
阿姆巴说：“女性们编织衣物、生儿育女、做饭，做着所有传统女性该做的事……”
–阿姆巴，森林里的人们都在做什么呢？
“她们砍伐木材、搬运木材、在田里劳作、照料牲畜（如羊、鸡和狗）；年长后则编织物品、照顾子女和孙辈、剥玉米、制作玉米饼（nixtamal），同时还有许多仪式性的活动。她们经常请‘治疗者’来为家人治病。我注意到，女性们的生活充满了诗意——她们每天从黎明开始就唱歌。向邻居借东西时，她们会用诗歌交流；‘治疗者’的到来伴随着漫长的仪式性歌唱。我被她们这种简单而充满诗意的生活方式深深吸引。”
阿姆巴继续说道：“女性们生活在森林中，与大自然紧密相连。她们编织、生育、照顾家人，过着平凡而充实的生活。她们用诗歌表达自己，用歌声传递情感。我开始学习茨奥特语（tsotsil），记录下她们的故事，并在恰帕斯的文学作品中寻找关于她们的记载，却发现相关资料非常有限。”
“难道‘印第安学研究所’（Instituto Indigenista）没有留下关于她们的记录吗？”
“是的，但那些记录多由人类学家撰写，翻译得过于简略，未能充分展现茨奥特语诗歌的美丽。我在森林中生活多年后，终于让茨奥特女性们教我更多的咒语。她们告诉我关于女性角色的故事，比如‘风之母’、‘雨之母’等。她们告诉我，茨奥特族男女的生活是分开的：男人外出工作，女人则留在家中。我对这些关于女性的神话非常着迷，这让我更加深刻地理解了女性的角色。”
“我了解到，女性们在森林中的生活充满了诗意和仪式感。我开始学习茨奥特语，记录下她们的故事，并在恰帕斯文学中寻找关于她们的资料。然而关于她们的记载非常有限。”
“后来我设法录制下了她们的歌声和祷文。虽然当时我不太懂茨奥特语，但现在我已经掌握了这种语言。我了解到，关于女性的神话和传统在当时的文献中几乎被忽视了。我希望能找到出版这些故事的方法。”
“我花了二十四年时间收集这些歌声，录制了数百小时的音频资料。其中包含许多古老的咒语，涉及种植、降雨、吸引爱情等方面的内容。虽然这些咒语用的是古老的茨奥特语，但它们依然与现代生活息息相关。我希望能有人继续传承这些传统。”
“最终，第一本关于阿姆巴和森林女性的书于1988年3月23日出版。封面和封面上的面具都是手工制作的。”
