在2025年的尾声，一个长期期待的项目即将完成。这是一项充满波折的研究工作，我终于完成了它，现在正处于出版的最后阶段。该书的标题是《16世纪的再洗礼派运动：拉丁美洲的视角》。
16世纪宗教和政治体制的瓦解，通常被归因于马丁·路德在1517年发起的改革运动对天主教会的挑战所带来的种种影响。传统的解释模式将这一变革简单地视为新教改革与天主教反改革之间的对立。然而，上世纪中叶，越来越多的研究开始关注那些在社会与宗教变革方面提出独特主张的运动和人物，他们的思想既不同于新教也不同于天主教。这些运动和人物被专家们统称为“激进改革派”。
从马丁·路德开始的新教改革者们产生了许多他们并不希望看到的激进分子。在与天主教会的决裂之后，这位德国神学家很快发现，他的运动内部出现了更加激进的声音，这些人不仅主张与天主教保持距离，还试图超越他最初设定的目标。
新教改革派得到了某些地区统治者的支持，因此这些地区的官方宗教制度排除了其他信仰，并对持有不同信仰的人施以各种惩罚（甚至包括死刑）。在这种恶劣的环境下，1525年1月21日，在瑞士苏黎世，一个反对改革者乌尔里希·茨温利的小团体决定为自愿且清楚自己信仰意义的成年人施洗。这使他们与那些由天主教会或新教改革派管理的婴儿洗礼习俗划清了界限。
在我的书中，从第一页起就明确了“再洗礼派”（anabaptists）这一术语的含义。他们之所以被称为“再洗礼派”，是因为他们的批评者认为他们实际上是在为人们重新施洗。
那些为婴儿施洗的教会认为，那些只愿意为那些已经皈依耶稣道路的人施洗的行为属于“重新施洗”，因为这些人早在童年时期就已经接受过洗礼。因此，那些反对为婴儿施洗的人被称为“再洗礼派”。对他们来说，他们所实践的洗礼方式是符合《新约》精神的——只有那些清楚自己信仰意义的人才能接受洗礼。
尽管在欧陆各地的新教改革运动中存在各种分歧和矛盾，但正是再洗礼派的出现，开启了挑战传统教会权威模式的道路。再洗礼派的传播不仅得益于其成员的传教活动，也因为他们遭受的迫害而被迫流亡到不同地区。尽管面临极大的敌意，再洗礼派在秘密中建立了延续发展的基础，他们的后代如今已成为一个全球性的信仰社群，继续传承着16世纪先辈们所倡导的价值观。
在16世纪普遍存在宗教和政治不容忍的背景下，倡导宽容作为一种个人或群体的美德显得十分另类，因为当时的法律体系根本无法保障宽容的实现。主流思想将那些不遵循国家与官方教会关系的人排斥在社会之外。然而，再洗礼派提出了一个激进的观点：信徒和公民应当尊重那些持有不同宗教信仰的人。这一理念在当时的社会、宗教和政治结构中显得格外突出。
再洗礼派不仅成功抵御了针对他们的迫害，其被迫流亡的成员还在各地建立了新的社区，使后来的世代得以延续。尽管遭受了残酷的迫害，再洗礼派通过地下网络保持了自身的传承。尽管有人试图通过悬赏来打击这些信徒（例如皇帝查理五世曾悬赏捉拿门诺·西蒙斯），但这些网络依然帮助再洗礼派在各地建立了稳固的根基。
这本书旨在唤起人们对过去的记忆，而非单纯的怀旧。记忆不仅审视过去的成就与失败，还从中汲取教训，以理解其对当今社会的影响。
