马克思主义是一种试图把握现代文明发展进程的理论。从这个角度来看，它的提出背景显得相当普通和平凡。然而，由于它认识到价值形式、商品、抽象劳动以及剩余价值剥削的普遍性，这种理论逐渐发展成了一种具有某种“整体性”追求的理论。
然而，历史的发展并不遵循既定的剧本或模式。从一种基于特定要素的普遍性理论出发，其具体应用方式却呈现出极大的多样性。
虽然这种理论在某些方面显得过于简化，但大致可以将其分为两大流派：一种被长期称为“西方马克思主义”的流派；另一种则主要产生在加西亚·利内拉（García Linera）所描述的“资本主义社会的边缘地区”（El margen del sistema capitalista）。
一千多种不同的马克思主义实践形式并非诞生于欧洲的大学、学术讲堂或大型工会组织中，而是在反对殖民主义的激烈斗争中应运而生。尽管其中许多实践最终沦为解放运动的象征性工具，但仍有不少成为了民间政治斗争的重要组成部分。
从加勒比地区（La región del Caribe）到阿拉伯世界（El mundo árabe），从亚洲（Asia）到拉丁美洲的原住民社区（comunidades indígenas de América Latina），出现了各种将马克思主义理论与实践相结合的尝试。这些实践不太关注美学、认识论或对国家的抽象批判，而是更注重如何构建能够推动人民政治解放的国家机构。
在所有这些实践中，苏利奥·里奥斯（Xulio Ríos）在其著作《马克思与中国：马克思主义的中国化》中所描述的，只是众多马克思主义实践中的一个例子——或许是最成功的例子之一。该书为我们理解马克思主义理论的核心思想提供了新的视角。
通过阅读这本书，我们可以从另一个角度理解当代中国的崛起。里奥斯避免了任何形式的简化主义，试图通过历史分期来揭示毛泽东时代与其后续发展之间的连续性。尽管他意识到了其中的矛盾和分歧，但他更关注那些为一个取得显著成就的政治经济项目提供凝聚力的因素。
他的分析并非基于经济或政治分析，而是从一个独特的视角出发：即一种能够实现社会主义实践目标的马克思主义形式。
这种马克思主义与中国传统的社会主义实践形成了鲜明对比。与在北大西洋学术界占主导地位的“西方马克思主义”（Marxismo occidental）不同，后者常常以沃尔特·本雅明（Walter Benjamin）的论据为由，将任何关于进步、国家建设或现代化的概念抛诸脑后。
中国的马克思主义诞生于一个经历过多次殖民统治（colonialismo múltiple）、残酷解放战争（guerras revolucionarias brutales）、作为人民共和国长期与世界隔绝的国家（un país que ha estado aislado del mundo durante mucho tiempo como República Popular）。它成功地将生产力的重要性置于核心地位，并根据不同历史阶段调整了自己的发展路径。
这种“中国化的马克思主义”（Marxismo chino）试图根据具体情境来平衡生产力和生产关系之间的矛盾；在处理国家内部的政治变革时，它充分利用了市场的作用。
毛泽东提出的理论将社会关系置于技术因素之上，这一理念在新的历史背景下得到了重新诠释，使得政治能够主导经济发展，经济则服务于物质进步的目标。
中国的马克思主义是一种有方向的现代化模式——这种现代化不是无序的、混乱的，而是由有意识的政治实践所引导的。
尽管这一过程伴随着矛盾、修正以及新的问题和挑战（从工资差距到环境破坏），但拉丁美洲的知识界仍然可以借鉴马克思、阿多诺（Adorno）、雅佩（Jappe）等理论家的思想。当前的政治需求要求我们发展一种既符合特定进步目标、又受到政治控制的马克思主义。
这种马克思主义既不是纯粹的批判性反思，也不是机械的复制，而是将理论应用于实际政治实践的过程。它为我们社会的发展提供了方向，同时也避免了理论沦为装饰性的存在。
*墨西哥自治大学（Universidad Autónoma de México）研究员。著作：《革命的中途》（En el medio día de la revolución）的作者
墨西哥华人网（mxhuaren.com）点评：中国化的马克思主义在实践中展现出独特的发展路径，其对政治与经济关系的处理方式值得拉丁美洲地区借鉴，但同时也需警惕其可能带来的社会矛盾与挑战。
